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诌议中国近现代女性启蒙与解放史晋级论文发表

博今文化 / 2019-09-23
诌议中国近现代女性启蒙与解放史 发布时间:2018-10-25   摘要: 中国近现代女性的启蒙与解放经历了三个不同的阶段, 即清末民初在民族大义的时代背景下身体的解放和思想观念的解放, 在中国共产党领导下通过阶级抗争实现集体翻身解放, 在改革春风的吹拂下中国女性开始“寻找女人”、“走向女人”性别解放。 ?   关键词: 中国女性; 启蒙与解放; 民族大义; 阶级抗争; 改革春风; ? 中国近现代史论文配图   从家庭主妇到职场白领、从三寸金莲到铿锵玫瑰、从足不出户的大家闺秀到叱咤政坛商界的铁娘子, 中国女性历经百年抗争, 终于挣脱了封建专制的枷锁, 走出家庭、融入社会, 享有与男性一样的平等权利, 获得了作为公民的身份认同。本文尝试梳理中国近现代女性启蒙与解放之履迹, 挖掘每个阶段的历史意义, 并对每个阶段的局限性或产生的新问题予以反思, 以其为重塑新时代女性提供思考与借鉴。 ?   一、在民族大义的时代背景下身体的解放和思想观念的解放 ?   清末民初, 救亡图存成为了时代的主题, 在探索国家出路的过程中, 人们从物质层面、政治制度、社会文化到国民素质等全方位反思中国积贫积弱的根源, 传统女性就是在这民族大义的时代背景下登上了历史的舞台。当时社会上倡导女性解放的一些具体做法可以概括为两类:1.身体的解放, 2.思想观念的解放。 ?   (一) 身体的解放表现在放足、剪发、天乳运动、简化服饰等方面 ?   1. 放足。 ?   缠足的危害可谓罄竹难书, 着名作家冯骥才在《三寸金莲》里的描述非常形象贴切:“小脚一双, 眼泪一缸”。缠足在清末逐渐演变为与种族弱化、国家衰败相联系。1898年8月光绪皇帝发布上谕, 命各省督抚劝诱禁止妇女缠足。一些有识之士如康有为、梁启超、谭嗣同等发起不缠足会, 带动自己的妻女不缠足、放足的带头示范作用;一些女性也主动地站出来通过示范、诉说自己缠足的痛苦等等进行言传身教。中华民国临时政府成立之初, 1912年3月孙中山就颁布《令内务部通饬各省劝禁缠足文》, “恶习流传, 历千百岁, 害家凶国, 莫此为甚……当此除旧布新之际, 此等恶俗, 尤宜先事革除, 以培国本”。到了二十年代, 妇女们终于解开了裹脚布。新中国成立后, 1950年7月人民政府下达禁止缠足的命令, 延续千年的缠足陋习才彻底消亡。 ?   2. 剪发。 ?   中国第一本系统探讨女权的着作《女界钟》于1903年问世, 作者金天翮被称为女界的卢梭, 他在书中第一次提出女子应当剪发。1912年4月湖南衡粹女校学生周永琪自行剪断头发并设立女子剪发会。到了新文化运动时期, 女子剪发运动势不可挡, 冲破了家庭、学校和社会的重重阻力。然而, 随着后来的国民革命迅猛发展, 女子的剪发与革命连在了一起, 革命的剪刀遍及农村, 剪发就是革命, 于是出现了强行剪发的现象。到了三四十年代, 欧洲的剪发运动传到中国, 短发成了一种时尚, 不只剪了发, 还有烫发, 这时头发才开始回归女性自身。 ?   3. 天乳运动。 ?   北京大学留法归来的哲学教授张竞生1924年在其讲义《美的人生观》中提出“束胸使女子美德性征不能表现出来, 胸平扁如男子, 不但自己不美, 而且使社会失了多少兴趣”。乳房又与国民健康联系起来, 知识分子们在公开场合开始为女性的裸胸权利奔走呼吁。1927年7月在国民党广东省政府委员会第33次会议上, 代理民政厅长朱家骅提出禁止女子束胸案并被顺利通过, 随后开始实施。中国传统的束胸习俗逐渐被彻底颠覆, 成为禁止缠足之后妇女解放的又一重大革命。 ?   4. 简化服饰。 ?   这一时期, 将女性身体包裹起来的传统做法都受到了挑战。从服装上讲, 一些新潮的露胸、露腿、露臂的服装不断出现, 甚至泳装照也出现在电影场景、杂志封面中, 裙装裤装也是花样繁多, 中西合璧的旗袍大胆展示了女性身材。女性身体可以自由呼吸、自主生长了。 ?   然而, 这一时期大多数女性的身体解放是被迫的, 不论是放足、剪发还是解掉束奶帕, 只有少部分接受新思想的知识女性主动地、积极地给予响应。例如, 中国女人的小脚在西方博览会中被当成猎奇的对象, 被认为是野蛮的标志, 因而改变了中国男性对三寸金莲的看法, 由原来的审美对象变成一种耻辱, 变成他们深恶痛绝的对象。所以, 近代女性的身体背负着太多的政治的、革命的、民族的包袱, 女性的身体成为男性革命的对象并不完全是为了女性的切身利益考虑的, 很多时候都是站在我们要强国保种、救亡图存的高度, 甚至是怀着要洗掉耻辱的一种心理、仇女情结, 女人被解放的历史恰好显示了男权社会、男性权力。 ?   (二) 思想观念的解放是通过破旧立新来达到的 ?   1. 用男女平等代替男尊女卑。 ?   20世纪初, 欧洲女性争取男女平等的思想开始传入中国。1902年马君武翻译了斯宾塞《女权篇》、约翰·密尔《女人压制论》、第二国际《女权宣言书》等一系列西方女权理论。1903年金天翮发表了《女界钟》, 这是近代中国第一部倡导女权的妇女专着, 作者第一次疾呼“女权万岁”的口号。由于女性知识分子群体受到西方女权思想的影响, 开始积极通过写作、宣讲、办报等方式宣传男女平等, 争取男女平权, 例如革命家秋瑾的《勉女权》歌。在自由平等思想的启蒙下, 在争取平等权利的斗争中, 影响了中国几千年的男尊女卑的传统观念开始被动摇了。 ?   2. 用兴办女学代替女子无才便是德。 ?   1898年洋务企业家经元善开办的经正女学是中国人自己最早开办的女学。1907年清政府颁布了《学部奏定女子学堂章程》和《学部奏定女子师范学堂章程》, 首次正式把女子教育纳入国家教育体系, 但是就教育的内容来看, 多是培养贤妻良母。民国时期, 女子教育突破了用教育造就家庭主妇的观念, 拓展了女性就业的选择权, 从而提高了女性适应社会、独立谋生的能力, 可是当时的教育仍然停留在初等教育。1919年5月甘肃女青年邓春兰写信给蔡元培, 要求大学开女禁。1920年1月蔡元培在燕京大学的一次演讲中非常巧妙地宣布了大学开女禁的决定。1920年春9名女生来到北京大学旁听, 其中就有邓春兰, 女子教育权的实践斗争取得了突破性的进展。女性的智识和才情得到了培养, 一大批才华横溢的女性开始崭露头角。 ?   3. 用走入社会代替在家相夫教子。 ?   受到新思想的影响、接受了教育的女性开始走向社会, 投身到自己的事业中, 一批批职业女性陆续出现。在她们当中出现了一个群体———独身群体, 一些女子为了自己的事业和抱负而选择独身, 还有一些女子不愿接受家庭的包办婚姻, 为了自己的自由而选择独身。这个独身群体以知识女性为主, 她们的事业与当时的传统风气仍然格格不入, 结婚就意味着回家, 所以她们宁愿独身, 顶着无数迥异的眼光而坚守事业、扞卫自己的自由独立权利。 ?   4. 用男女自由交往代替男女授受不亲。 ?   新文化运动在性别关系上要求冲破封建束缚, 取缔包办婚姻, 提倡婚姻自由、男女公开社交、男女同校, 打破女性的节烈观, 谴责男女在性道德上的双重标准, 支持女性的独立自主等等, 这场运动毫无疑问对女性起到了启蒙的作用。 ?   二、在中国共产党领导下通过阶级抗争实现集体翻身解放 ?   中国女性在民族大义下所发生的第一次启蒙与解放, 由于时代的局限, 范围比较小, 从地域上说主要集中在城市, 从人员上说主要是知识女性。对于广大的农村妇女而言, 被强行剪掉长发和解开裹脚布是心生抵触的, 甚至感到屈辱。如何将绝大多数妇女发动起来, 完成一场集体的翻身解放成为那个时代的任务, 而这个时代的任务是在中国共产党领导下完成的。 ?   (一) 妇女解放从根本上是推翻私有制 ?   1927年毛泽东发表《湖南农民运动考察报告》, 指出中国妇女深受政权、族权、神权、夫权这“四条极大绳索”的压迫, 是男女不平等的社会总根源。解开这四大绳索的最根本方法就是推翻支撑这四大权力的私有制。 ?   在解放区, 农村开展了打土豪分田地的斗争, 制订了田地按人口分配的政策。正如罗汉平在《土地改革运动史》里所记述的:“一向围着炕头锅灶转的农村妇女, 也加入了土地改革的大军之中。……许多连自己名字也没有的妇女, 不但敢同地主斗争了, 而且还成为运动的骨干力量”, 农村妇女在中国妇女比例中占绝大多数, 她们终于享有与男性同等的平等权利。 ?   (二) 妇女解放的途径 ?   1. 参加劳动。 ?   恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说:“只要妇女仍然被排除于社会的生产劳动之外而只限于从事家庭的私人劳动, 那么妇女的解放, 妇女同男子的平等, 现在和将来都是不可能的。”因此, “以生产为中心”成为妇女工作的根本方针。是否积极劳动成为评价妇女是否先进的标准, 也成为一种区别资产阶级妇女和无产阶级妇女的标志。延安时期涌现了妇女劳动模范, 新中国成立后涌现了“三八”高空带电作业班、铁姑娘班、女突击队。 ?   2. 阶级抗争。 ?   在那个时代女性的解放是在无产阶级革命这场洪流中实现的。传统社会中, 女性由于没有经济权利, 也就没有属于自己的财产, 所以属于无产阶级。正如1932年毛泽东所指出的, “劳动妇女的解放, 与整个阶级胜利是分不开的。只有阶级的胜利, 妇女才能解放。”从而把妇女解放置于无产阶级解放和废除私有制的革命目标之下, 同反帝反封建的革命运动结合在一起。广大的妇女以各种形式参与到阶级抗争中, 例如直接上前线、支援前方, 积极参加土改、生产。可以说, 新民主主义革命的成功离不开广大妇女积极参与革命斗争。 ?   (三) 妇女解放的目标 ?   阶级斗争的最终目的是要消灭阶级, 实现人与人之间的平等, 因此在当时妇女解放就是要实现与男性的平等, 建立一个自由平等的、男女协同的新社会。新民主主义革命时期, 中国共产党始终把男女平等作为制定政策和妇女工作的主要目标。新中国成立后, 1950年颁布的《中华人民共和国婚姻法》、1954年实施的《中华人民共和国宪法》、1956年下发的《女工保护条例》都先后规定了实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等, 保护妇女和子女合法利益, 妇女有同男子平等的选举权和被选举权以及男女同工同酬等制度。 ?   (四) 反思 ?   中国女性在阶级抗争下实现了集体翻身解放, 获得了与男人一样的权利, 但是她们也为此付出了一定的代价, 那就是女性特质的缺失。 ?   中国女性不是因为性别觉醒的斗争实现解放的, 而是作为无产阶级被解放的, 解放是与革命、先进、坚强这些词语联系起来的。在土改中、在劳动中、在服装上、在言行上都一律向男性看齐。凡是与革命气质不同的都是不合时宜的、落后的, 甚至是反动的, 女性的自我意识则往往被看作是懦弱的、卑微的。那个时代塑造的女性形象, 她们不分年龄、没有儿女情长、没有一点女性的内在体验, 只有革命进步下的热情, 她们有着男人的性格、思维和行为, 她们都有一个共同的名字———无产阶级。丁玲在《“三八节”有感》中揭示了抗日根据地的知识女性在婚姻家庭问题上存在的困境, 这些困境让经历过五四启蒙的丁玲开始去审视男性、发掘自我, 让她看到女性问题背后被阶级、革命掩盖了的男权社会结构。 ?   所以, 从清朝末期一直到改革开放之前, 中国女性都是在民族、国家、阶级、革命这样宏大叙事的结构中出场的, 女人并没有作为女人而出场。虽然法律上男女平等了, 但它是以牺牲女性特质作为代价的。 ?   三、在改革春风的吹拂下中国女性开始“寻找女人”、“走向女人”的性别解放 ?   由于过去“男女一样”抹杀了性别的差异, 因此, 在改革春风的吹拂之下, 中国女性开始装扮自己, 开始“寻找女人”、“走向女人”。 ?   (一) 时代的机遇 ?   1. 思想解放上的机遇 ?   由于国家策略从阶级斗争为纲, 转向以经济建设为中心, 这就需要纠正僵化的左倾思想, 实现思想的解放, 因此也为女性反思历史与自身提供了契机。20世纪80年代, 女性开始从革命、政治等宏大叙事中突围出来, 逐渐摆脱阶级对女性的束缚, 越来越重视女性日常生活经验的表达。张洁、张抗抗、铁凝、叶梦、翟永明等知识女性就最先在文学艺术领域中将那段历史带给自己的伤痛、压抑和愤懑表达出来, 进而把探寻的触角延伸到女性意识的崛起。当时, 还有一大批女性学者和妇女工作者成为妇女研究领域的拓荒者, 例如着名的妇女学学科带头人李小江1983年在学术刊物《马克思主义》上发表了《人类进步与妇女解放》, 打破了学术界不敢碰触的坚冰, 把妇女的解放置于作为人的解放当中。 ?   2. 现实生活中的机遇 ?   如果说思想解放为女性融化了那一层层包裹着女性的坚冰, 为女性构建精神家园带来了契机, 而改革开放则为女性提供了在社会舞台上展露才华的机遇。 ?   由于中国在法律中确认了男女平等, 这就为中国女性在改革开放后进入各个领域, 与男性平等地拥有机会和分享利益提供了合法性。于是在政治领域、经济领域、文化领域、科学研究领域等诸多领域都涌现了许多优秀女性, 女性终于得以以女性的面目重见天日, 重建自信。1992年《中华人民共和国妇女权益保障法》出台, 集中表达了对妇女权益的保障, 这是我国第一部以妇女为主体, 全面保护妇女合法权益的基本法, 是我国人权保护法律体系的重要组成部分, 发挥了促进男女平等、保护妇女特殊权益、禁止性别歧视的作用。 ?   3. 国际接轨中出现的机遇 ?   1995年第四届世界妇女大会在北京召开, 大会促成了《北京宣言》和《行动纲领》两个重要文件, 呼吁各国政府承诺保护妇女人权, 并提出了妇女权利就是人权的口号。 ?   就国家层面而言, 世妇会促成了我们国家把男女平等当成一项基本国策, 并接受“将社会性别观点纳入决策主流”的做法。就社会层面而言, 世妇会促成了非政府组织 (NGO) 以及妇女非政府组织的兴起。就研究层面而言, 世妇会促成了女权运动的重点从“妇女解放”转向“社会性别 (gender) ”, 从打碎转向建构, 分析社会结构、社会制度、社会意识形态等因素是如何造就女人, 以及性别的不平等是如何产生、如何存在的, 从而倡导通过改变社会制度与权力关系, 给妇女赋权, 让妇女享有与男人平等的伙伴地位。 ?   (二) 新问题的产生 ?   一方面是机遇给女性提供了发展的平台, 另一方面却是问题越来越突显, 新时期的矛盾主要表现在以下三个方面: ?   1. 男权社会下的性别传统与女性精神的矛盾 ?   当政治一元化的语言体系松动之后, 不管男性还是女性, 他们都开始从阶级的身份中剥离出来, 回归作为日常生活中的人的身份。女性开始自主自觉地寻找女人、发现女人, 发出真正属于女人的声音;同时, 男性也开始建构男人的身份和地位, 鼓吹女人的善良、牺牲、母性等贤妻良母的美德。 ?   虽然, 传统的性别秩序已经不适应新时代了, 可是它仍然根深蒂固地在日常生活的一切方面显现着。一方面是女性要通过在社会上的发展成为与男人一样的主体, 要扞卫自己作为人的自由、权力、尊严、价值, 另一方面是女性的美德仍然被局限于贤妻良母的范围内。一方面是女性想要走得更高更远;另一方面是对女性能力的不断质疑。一方面是女性越来越渴望展露自己的实力, 另一方面是这样的女性不断地被贴上标签, 如女强人、女汉子、女博士等。 ?   2. 多元化价值观下的困惑 ?   在传统社会里大家都清楚什么是好的、什么是坏的, 因为当时的价值观是二元对立的, 非白即黑, 界限分明。可是改革开放之后, 我们的世界变得越来越复杂, 加上新时代的价值观还没有完全建构起来, 所以, 不论男女都不知道如何判断、如何选择, 在各种利益浮动的过程中, 金钱成了最简单最响亮的集结号, 一切向钱看。 ?   3. 消费主义时代下的女性困境 ?   新时期已然成为一个消费的时代, 无论男女, 都被淹没在商业文化当中, 性别意识已经退居在消费意识之后, 人心浮躁、欲望狂欢, 尤其是身体, 堂而皇之地成为了领先于精神的存在, 成为了万众瞩目的焦点。健身行业的勃兴、美容美发的兴盛、时装表演的盛大都突显出身体在性别消费中占据着重要的地位。此外, 迎合消费主义的大众媒体也将女人的美貌当成了利器, 于是美貌成为女性的风向标, 拥有了美貌就会拥有好工作、好老公, 就会拥有幸福人生。先驱们努力拼搏树立的女性精神被消费主义腐蚀消耗, 这不得不让我们反思与警醒! ?   参考文献   [1][德]恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[M].中共中央马恩列斯编译局编, 北京:人民出版社, 2003.   [2]罗汉平.土地改革运动史[M].福州:福建人民出版社, 2005.   [3]杨瑷榕.毛泽东妇女思想探索[D].云南师范大学, 2003级硕士学位论文.   [4]崔静.试论消费时代中国的女性意识与女性写作[D].青海师范大学, 2012级硕士学位论文.   [5]倪愫襄.论近代中国启蒙伦理文化中的女性观[J].武汉科技大学学报 (社会科学版) , 2015, (4) .,科学论文,图书馆论文发表论文发表核心期刊